Научные статьи

Галактика M104 "Сомбреро"  [2004 NASA/ESA HST]

   И сказал Бог:
 — Да будут светила на небесном своде, чтобы отделять день от ночи, являть знамения и указывать сроки, отмерять дни и года.
 Настал вечер, настало утро — четвёртый день.
Бытие 1: 14, 19

Еврейские сутки начинаются с появлением звёзд
после захода солнца
Внутри эмиссионной туманности NGC 3324 [NASA/ESA JWST]

Укажите ваш гендерный статус

    Кто вы для Бога Троицы в вашем узком пути в Царствие Небесное или в широком пути в вечные адские муки вашей души после ☠ смерти вашего тела ?

   ✶ Знаками духовной математики от автора, о сакральном значении которых будет объяснение позднее, в интуитивно-образном виде раскрываются духовные смыслы земной жизни и Вечного Бытия. Как и многое на этом портале , эти знаки (не считая обычных веб иконок и смайлов) тоже являются новаторским экспериментом и духовным творчеством. Назовём это "духовно-синестезийной разметкой" текста. К сожалению, такая разметка требует больше времени для оформления текста. Поэтому пока она не будет применяться часто и для всех статей.

   ✶ В следующей складной секции вы для сравнения можете прочитать статью в двух вариантах оформления, чтобы сравнительно оценить эффективность этого метода улучшения духовного восприятия и понимания всех внутренних смыслов текста. [Также вы можете сравнить переводы: первый текст написан на исходном en английском, второй – ru на русском.]

Подробнее о гендерных статусах
Gay marriage
Photo: wedding of sodomites in the Catholic Church

   Many residents of the Western Sodom Empire of Lies ( english: "WeSEL" = Western Sodom Empire of Lies ; in Russian:  "ЗаСИЛ" ) were seduced by the "father of lies":

   ☦  John 8: 44 [NKJV]
   "You are of your father the devil, and the desires of your father you want to do. He was a murderer from the beginning, and does not stand in the truth, because there is no truth in him. When he speaks a lie, he speaks from his own resources, for he is a liar and the father of it."

– and came up with dozens of insanely demonic genders of LGBTQ+ [recognized as an extremist organization in Russia] for the sake of satisfying his perverted lust, the various types of which are described as an abomination worthy of the death penalty, God speaks in the 20th chapter of the Book of Leviticus.
   In the leading country of the satanic kingdom WeSEL – "in The Whore of Babylon"the proportion of sodomites is growing, rapidly , already reaching about 7% of the total population, and among young people about 20%.

   ☦  Revelation 17: 5 [NKJV]
   "And on her forehead a name was written: «Mistery, Babylon the Great, the mother of harlots and of the abominations of the earth»."

   These lost souls cannot recognize themselves as children of God the Father, Who created only two genders for earthly people.

   ☦  Genesis 1: 27-28 [NKJV]
   "So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them. Then God blessed them, and God said to them,
«Be fruitful and multiply; fill the earth and subdue it...»

   Thus, genders are determined not by the madness of lust, but only by the need for procreation in the family and exclude any sexual perversions. But for such subscribers there is the opportunity to choose the status "Godless sodomite". Such visitors are also welcome on this site – it is not sinners that are condemned here, but sins. The Lord loves all people and wants to save many such perishing souls.
Smoking cardinals
Photo: Cardinals of the Roman Catholic Church. Not a single Orthodox priest smokes, because the Holy Spirit cannot dwell in the temple of a smoker’s body, suffocating it from tobacco smog.

   Marking oneself on this portal with the sign of an unnatural gender can also be a status of public repentance even for natural men and women who humbly recognize the gravity of their many sins and the unspiritual darkness of their former godless life. Therefore, they understand that in essence their fall into sin is similar to sodomites. In a broad sense, sodomy means the entire spectrum of dozens of types of mortal sins, most of which you do not even consider crimes against your Creator.

   ☦  Ezekiel 16: 49-50 [NKJV]
   "Look, this was the iniquity of your sister Sodom: She and her daughter had pride, fullness of food, and abundance of idleness; neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty and committed abomination before Me; therefore I took them away as I saw fit."

   From the souls of godless sinners a stinking stench rises to Heaven, so it is very similar to the stench from smoking. Even the long-suffering God and all the saints in Heaven are suffocating from the terrible stench of sins from all over the Earth – our global fall from grace is so great. The patience of the Creator ends, as does the time of existence of this world fallen in lawlessness in our Last Apocalyptic Times.
Orthodox church confession
Photo: Orthodox Christians also sin, but have the possibility of salvation, for they have the sacrament of confession exactly as the Savior Jesus Christ commanded it in the Only Church He founded – the Orthodox

   The criteria for sinfulness in sexual relations are very simple. Even spouses (of different sexes!), even those who consider themselves Orthodox, even those married in a church marriage, have been guilty of this regularly and for many years.

   1. Any intimacy between people that does not allow the purpose of conceiving children is the mortal sin of fornication. Likewise, fornication is watching pornography and masturbation. Lust in thoughts is also fornication.

   ☦  Matthew 5: 27-28 [NKJV]
   "You have heard that it was said to those of old, «You shall not commit adultery.» But I say to you that whoever looks at a woman to lust for her has already committed adultery with her in his heart."

   2. Any unnatural type of sex, such as oral, anal, mechanical or virtual, is the mortal sin of Sodom.
   The Lord Holy Spirit said through the Apostle Paul:

   "Do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be deceived. Neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor homosexuals, nor sodomites, nor thieves, nor covetous, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners will inherit the kingdom of God." ☦  1 Corinthians 6: 9-10 [NKJV].

   It does not matter for the Truth what you have come up with to justify these and your other iniquities. You are simply not suitable for eternal life in the Kingdom of God – the light of God’s holiness will burn your souls there, “rotten” by sins, just as the Sun dries up mold, and heaven will turn into hell for you. And therefore, the Absolute Judge with sorrow will be forced to send your soul to eternal hellish torment if you do not have time to repent of all your sins in the sacrament of confession to the Savior through an ordained priest in the liturgical Church before the death of your body (often sudden).

   ☦  John 20: 21-23 [NKJV]
   "So Jesus said to them again,
   “Peace to you! As the Father has sent Me, I also send you.”
   And when He had said this, He breathed on them, and said to them,
   “Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained.”

Gay marriage
Фото: бракосочетание содомитов в католической церкви

   Многие жители Западной Содомской Империи Лжи ( en  "WeSEL"   =   Western Sodom Empire of Lies ; ru  "ЗаСИЛ" ) были совращены "отцом лжи":

   ☦  От Иоанна 8: 44
   "Ваш отец – дьявол, и вы рады исполнить все отцовские прихоти. А он всегда был человекоубийцей, и правда ему чужда, ведь в нём нет правды. Он говорит на родном языке, когда лжёт, потому что он лжец и отец лжи."

– и придумали себе десятки безумно-бесовских гендеров  LGBTQ+  [в России признана экстремистской организацией] ради удовлетворения своей извращённой похоти , о разнообразных видах которой как 🚬 о мерзости, достойной ☠ смертной казни, говорит Бог в 20-й главе Книги Левит.
   В лидирующей стране сатанинского царства WeSEL "в Вавилонской Блуднице" – быстро растёт доля содомитов, достигнув уже ≈ 7% всего населения, а среди молодёжи ≈ 20%.

   ☦  Откровение 17: 5
   "На лбу у неё написано имя, имеющее тайное значение: "Великий Вавилон, мать блудниц и мерзостей земли."

   Эти заблудшие души не могут признать себя детьми Бога Отца , сотворившего для земных людей только два гендера .

   ☦  Бытие 1: 27-28
   "Так Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божьему Он сотворил его; мужчиной и женщиной Он сотворил их. Бог благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь; наполняйте землю и владейте ею...»"

   Таким образом, гендеры определяются не безумием 🚬 похоти, а только необходимостью деторождения в семье и исключают какие-либо половые извращения . Но для таких подписчиков есть возможность выбрать статус "Безбожный содомит" . На сайте рады и таким посетителям – здесь осуждают не грешников, а 🚬 грехи. Господь любит всех людей и хочет спасти все такие погибающие души .
Smoking cardinals
Фото: кардиналы Римской Католической Церкви. Ни один из православных священников не курит, потому что Дух Святой не может обитать в храме тела курильщика, задыхаясь в нём от табачного смога.

   Обозначение себя на этом портале символом противоестественного гендера также может быть статусом публичного покаяния даже для натуральных мужчин и женщин  , которые со смирением осознают тяжесть многих своих 🚬 грехов и бездуховный мрак прежней безбожной жизни . Поэтому они понимают, что по сути своего грехопадения они подобны содомитам. Содомия означает в широком смысле весь спектр десятков видов смертных 🚬 грехов, большинство из которых вы даже не считаете 🚬 преступлениями против Бога, вашего Творца .

   ☦  Иезекииль 16: 49-50
   "Вот в чём был грех Содома, твоей сестры: она и её дочери были надменны, пресыщены и равнодушны; они не помогали нищему и бедняку. Они были высокомерны и творили предо Мной омерзительные дела. Поэтому Я погубил их, увидев это."

   От душ безбожных 🚬 грешников возносится 🚬 смрадная вонь к Небесам , поэтому это очень похоже на смрад 🚬 от курения. Даже многотерпеливый Бог и все святые на Небесах задыхаются от 🚬 ужасной вони грехов со всей Земли – настолько велико наше глобальное грехопадение . Терпение Бога Творца заканчивается как и время существования этого падшего в 🚬 беззакониях мира в наши Последние Апокалиптические Времена .
Orthodox church confession
Фото: Православные христиане тоже грешат, но имеют возможность спасения, ибо у них есть таинство исповеди именно такое, каким его заповедал Спаситель Иисус Христос в основанной Им Единственной Церкви – в Православной

   Критерии 🚬 греховности в половых отношениях очень просты. Регулярно и много лет 🚬 грешат в этом даже супруги (разных полов!), даже считающие себя  православными, даже венчанные в церковном браке.

   1. Любая интимная близость между людьми, не допускающая цель зачатия детей, является смертным 🚬 грехом блуда. Аналогично, 🚬 блудом является просмотр 🚬 порнографии и 🚬 мастурбация. 🚬 Похоть в помыслах также есть 🚬 блуд.

   ☦  От Матфея 5: 27-28
   "Вы знаете, что было сказано: «Не нарушай супружескую верность!» А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём."

   2. Любые противоестественные виды секса, например, оральный, анальный, механизированный или виртуальный, являются содомскими смертными 🚬 грехами .
    Господь Дух Святой сказал через апостола Павла:

   "Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, никакие идолопоклонники, нарушители супружеской верности, пассивные и активные гомосексуалисты, воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Божьего не наследуют." ☦  1 Коринфянам 6: 9-10.

   Для Истины не имеет значения, что вы себе придумали для оправдания этих и других своих 🚬 беззаконий. Вы просто не годитесь для вечной жизни в Царствии Божием . Свет святости Бога будет обжигать там ваши 🚬 "прогнившие грехами" души, подобно тому как Солнце иссушает плесень, и для вас рай превратится в ад . Абсолютный Судия поэтому со скорбью будет вынужден отправить вашу душу в вечные адские муки , если до ☠ смерти своего тела (и часто это внезапная ☠ смерть) вы не успеете покаяться во всех 🚬 грехах в таинстве исповеди Спасителю через рукоположенного священника  в литургийной Церкви.

   ☦  От Иоанна 20: 21-23
   "Иисус опять сказал им:
   – Мир вам! Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас.
   С этими словами Он дунул на них и сказал:
   – Примите Святого Духа. Кому вы простите грехи, тем они будут прощены, а на ком оставите грехи, на тех они останутся.

   Если на этом портале жёсткая и целительная Правда Божия причиняет невыносимые 🤢 страдания вашим гордыне, 🎭 лицемерию и бескультурью, закройте сайт и занимайтесь более важными для вас ⚽📺🍸🎸🎮 делами, чем спасение вашей души . Ведь здесь придётся читать и изучать большие объёмы текстов и новых знаний. Так что этот веб ресурс интеллектуально доступен лишь для тех, кто способен пользоваться головой не только чтобы в неё питаться и носить на ней причёску. Если вы не можете уже на входе преодолеть эти простые фильтры против невежества, слабоумия и лени, то никто тут не собирается насильно тащить вас "за уши" в Царствие Небесное . У вас есть величайший дар от нашего Бога Творца – свобода воли, чтобы за короткую земную жизнь понять и решить, к чему стремится ваша душа , и где вы скоро окажетесь на всю бесконечную и многомерную вечность Бытия...

Дополнительно – только для  православных
    Православие, несмотря на многие свои внутренние проблемы и апостасию, – это самая близкая к душеспасительному учению Иисуса Христа разновидность христианства . Ибо от своего основания Господом в первом веке н.э. , Церковь, как Тело Христово и как община верных  христиан, была только  православной (то есть истинно славящей Бога ) и кафолической (el  "καθολικός" , то есть всеобъемлюще вселенской, для всех людей и народов во все времена). Почти все прочие христианские деноминации откололись от  православия как 🚬 раскольники и еретики. Именно для того чтобы отделить от себя растущие 🚬 ереси (т.е. искажения учения Церкви), изначально единая Церковь стала называться со Ⅱ-Ⅳ веков "правильно прославляющей Бога и всемирной" . И это научный исторический факт 🔭.
   Это вовсе не означает, что  православные якобы ненавидят  христиан других деноминаций. Мы ревностно обличаем и осуждаем 🚬 грехи и ереси, но любим 🚬 грешников и заблудших еретиков и хотим их спасения. Религиозные формализм и обрядовость не имеют к этому вообще никакого отношения, это вопрос чистоты истины, для сохранения которой необходимо беречь целостность Церкви и не допускать проникновения в учение Церкви 🚬 опаснейших ошибок и заблуждений из 🚬 сект и организаций, отпавших от Духа Истины . Господь Дух Святой через апостола Павла завещал Православной Церкви придерживаться святого предания, то есть хранимого Церковью учения от Духа Святого  , переданного через апостолов и святых. А потому необходимо ограждать Церковь 🚬 от любых еретиков, т.е. от всех неправославных христиан с их "учениями" от человеческого суждения, ибо всё это заразное лукавство исходит не от Бога .

   ☦  2 Фессалоникийцам 2: 15; 3: 6
   "Поэтому, братья [т.е. все христиане тогда ещё единой Православной Церкви], стойте твёрдо и будьте верны учению [преданию, т.е. учению, переданному Духом Святым], которое мы [апостолы, на которых снизошёл Дух Святой] вам передали и на словах, и в нашем [письменном] послании."
   "Мы требуем от вас, братья, во имя Господа Иисуса Христа: не общайтесь с братьями [т.е. с псевдо-христианами], которые живут в праздности и не следуют учению [т.е. святому преданию], которое вы приняли от нас [от святых апостолов]."

Panorama of hell
Вид внутри ада согласно одному из свидетельств  ✶ 
   Если вы хотите рискнуть вечным бытием своей души , то в ваших 🚬 сектантских тусовках вы можете и дальше игнорировать 🚬 большие и малые нарушения учения и заповедей от Бога . И можете придумывать себе 🎭 лицемерные оправдания, чтобы продолжать избегать тяжёлого узкого пути истинного спасения во Христе . Почти все бывшие "христиане", которые теперь 🔥 страдают [ там за 2000 лет их набралось уже десятки миллионов! ] после ☠ смерти тела , они тоже думали, что Верховный Судия примет оправдания по их человеческому "рассуждению" за их 🚬 нераскаянные злодеяния, творившимся "ради всего хорошего против всего плохого". Увы, подобными "благими намерениями" мы, 🚬 грешные люди, готовим себе огненную яму в аду .
Pope Francis
Фото: "Нравственно безошибочный" Франциск (папа римский) показывает своим поклонникам языческий и магический жест "рога"  ✶ 

   В 1054 году произошёл "Большой раскол", когда  католики отошли от наиболее правильной веры, сохранив в названии своей церкви, отделившейся от Истины , только слово "католическая", когда отказались от главного слова "православная", чем и подтвердили, что их вера уже не является изначально правильной. Тем не менее у  католиков хотя бы есть таинства рукоположения, исповеди и евхаристии, а потому эти  христиане, хоть и гораздо меньше чем  православные, но имеют возможность [но не гарантию!] спасения, по милости Господа Иисуса Христа к очень малому числу благочестивых  христиан из этой самой многочисленной деноминации (сегодня это более 1.34 млрд номинальных католиков из 2.5 млрд всех номинальных христиан). Ещё раньше уклонились в 🚬 ереси ассирийские и древневосточные православные церкви, не признавшие в Ⅴ веке постановления Ⅲ и Ⅳ Вселенских Соборов. Они тоже близки к изначальному православию, сохраняя церковные таинства, заповеданные Господом Спасителем . Все прочие формальные "христиане" видимо даже не читали Евангелие в духе истины (ибо они лукаво обходят в нём неудобные для себя заповеди и правду от Христа ), и при этом ещё и 🎭 лицемерят, что якобы знают учение Спасителя, Который, например, ясно сказал, что без церковного таинства евхаристии спасение невозможно.

   ☦  От Иоанна 6: 53-58
   "Иисус сказал им:
   «Говорю вам истинную правду: если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни. Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, обрёл вечную жизнь – и в Последний День Я воскрешу его. Плоть Моя – вот истинная пища, кровь Мояистинное питьё. Кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, тот во Мне живёт, и Я в нём. И подобно тому, как Я, посланный живым Отцом, живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, будет жить Мною. Вот хлеб, сошедший с Небес. Он не таков, как хлеб, который ели отцы, – они умерли. Но тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно».

Фото: в помещениях для собраний любых псевдо-христиан нелитургийных деноминаций нет алтаря – они не хотят исполнять заповедь Христа о евхаристии

   Вы, псевдо-христиане, в лучшем случае приходящие посидеть на своих собраниях с музыкой и проповедями и считающие, что достаточно просто верить в Бога , вы все идёте очень широким путём ☔ "комфортного христианства" .

   ☦  Иакова 2: 19-20
   "Ты веришь, что Бог – один. Хорошо делаешь! Бесы тоже верят и трепещут. А знаешь ли ты, пустой человек, что вера без дел напрасна?!!"

    Демоны и черти гораздо сильнее вас верят в Бога и в Его могущество и они имеют много больше страха перед Ним. Они также досконально знают Святое Писание , манипулятивным цитированием которого умело прикрывают свои 🚬 ереси все псевдо-христиане. Ну тогда 🚬 по лукавству таких еретиков получается, что все черти тоже достойны вечной жизни в Царствии Небесном ?!! Ведь они не хуже вас тусуются на своих сборищах со своими 🔥 зажигательными "проповедями", песнями и плясками в аду . Ну что ж, тогда вы все идёте в один общий с бесами "рай"! Это подтверждают многочисленные свидетели, которым Бог показал адские обители . Там очень много таких "христиан". По научным оценкам Дионисия Ноллева [да, это несложно и доказательно подсчитывается по официальной статистике о христианах], как минимум 98-99% всех  христиан попадают в адский огонь , куда их может затянуть даже один смертный 🚬 грех, неисповеданный ими при земной жизни. Исповедь действует только в литургийных церквях с таинством евхаристии, чего еретики и сектанты не хотят признавать, извращая прямые заповеди Христа .

   Будьте осторожны, чтобы не обманывать людей и Бога , называясь православным не по праву. Вспомните, что случилось с Ананией и Сапфирой из-за их обмана Духа Святого (см. Деяния 5: 1-11).
Orthodox church miracle
Господь являет Своё Сияние на таких фотоснимках, запечатлевших преосуществление хлеба и вина в Святые Дары Тела и Крови Христовых во время литургии в православном храме. Есть немало таких задокументированных в моменты Святых Таинств знамений истинности православия, подобного чему нет ни в одной христианской деноминации [то есть ни в одной из еретических "церквей"]. Да и церковных таинств у большинства из них вообще нет.
   Вы не имеете права называть себя  православным только лишь потому, что вы крещены или живёте  в православном культурном обществе. Или вы иногда заходите в храм, чтобы ради здоровья и 💰 материального благополучия воткнуть свечи (свечи могут лишь дополнять ежедневные молитвы, а не заменять их), набрать 🪄 "магически-целебной" воды ( для здоровья тела, как 🗿 такие язычники относятся к святой воде ), освятить еду или свою 🚗 колесницу, послушать красивое пение церковного хора и поглазеть на красоту богослужения и храма. Нет, вы просто околоправославные 🎭 лицемеры, тусовщики и 🗿 язычники, приходящие к Богу не по любви , а для решения своих 🦽 жизненных проблем!

   Вот минимальные требования  для истинно православной жизни.

   1. Любовь к Богу и к людям. Поклонение Богу как Триединому в Святой Троице , о чём ясно сказано в Евангелии, но 🗿 беснующиеся еретики утверждают, что там нигде не написано о Боге Троице :

   ☦  1 Иоанна 5: 7
   "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Эти три по сути едины." [Вот вам прямым текстом говорится о Троице!]

   ☦  От Матфея 28: 19
   "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа."

Духовное стремление во всём угождать Господу . Деятельное покаяние, то есть изменение разума и вашей души для уподобления Богу Сыну . Постоянное изучение сотен видов 🚬 грехов за всю свою жизнь и покаяние в таинстве исповеди  в Церкви.

   2. Принадлежность к одной из канонических автокефальных  православных церквей, признаваемых остальными такими церквями (в мире около 220 млн канонически православных христиан). Регулярное участие в литургии и евхаристии. Оптимально – в каждый воскресный день и Великий церковный праздник. Неучастие без уважительных причин в литургии в течение 3 недель подряд означает 🚬 отлучение себя от Церкви по 80-му правилу Шестого Вселенского Собора. Просто присутствовать на литургии без принятия Святых Тела и Крови Христовых – малополезно для спасения вашей души , и это является 🚬 непочитанием Крестной Жертвы Сына Божия . А чтобы евхаристия не была 🚬 в осуждение себе, перед этим нужно хотя бы исповедовать Господу свои осознанные 🚬 согрешения через Его священнослужителя.

   3. Постоянное следование узким путём спасения во Христе через тяжёлое духовное делание , что несовместимо с ☔ "комфортным православием" большинства церковных прихожан. Если в вашей жизни нет искупительных страданий, служения и жертв Богу за 🚬 грехи личные, 🚬 грехи предков и ближних, то вы не православный христианин!

   Итак, есть ещё два особых личных статуса для выбора на этом сайте , если на это вы имеете духовное право :

  Статистика по гендерным статусам подписчиков сайта

Укажите страну вашего проживания

Информация о странах  [откройте секцию]
% of a country's internet users
Internet users in 2022 as a percentage of a country's population  ✶ 

    249 стран и подчинённых территорий отсортированы по количеству интернет-пользователей.
    Для быстрого поиска независимой страны или зависимой территории в этом меню вы можете печатать в поле поиска её геокод ISO-3166-1-alpha-2, а также название на активированном языке сайта или на английском языке en.
    Указание страны, где вы сейчас живёте, не означает вашу поддержку её политического режима и власти. Это только дополнительная информация о вас при общении с другими подписчиками портала  .

     В разделе дополнительных стран есть особый выбор – "Российская Империя" с её единственно правильным флагом . Независимо от любой страны вашего фактического проживания, вы имеете право выбрать эту страну только если вы строго соответствуете обоим требованиям ниже:
   1. Вы  православный христианин (о минимальных духовных требованиях к этому званию смотрите в меню выбора гендерного статуса). Для доступности выбора страны "Российская Империя" у вас должен быть активным статус  православного на сайте : или .
   2. Вы  православный монархист. То есть вы ждёте скорого поставления русского  православного царя Богом и Царём Царей для правления возрождённой Российской Империей (и фактически всеми верными Господу  христианами по всей Земле) и присягаете предсказанному пророками (начиная с Ветхого Завета и до наших Последних Времён этого падшего мира) этому грядущему в ближайшие годы  "Белому Царю" на верное служение (а потому присягаете и Богу ).

     В дополнительной секции добавлены 5 новых регионов России, официально вошедшие в её состав с 2014 по 2022 годы в полнейшем соответствии с нормами международного права. Народы этих регионов добровольно проголосовали на референдумах и большинством голосов (от 87% до более 99%) приняли решение вернуться на свою историческую родину. Это гарантировано правом наций на самоопределение в уставе ООН. Подчеркнём для многих юридически безграмотных и слабоумных людей в мире:

   . Народы этих регионов и республик не обязаны были спрашивать разрешения на отделение у режима нацистской Украины, угнетавшего и истреблявшего их по национальному признаку на протяжении многих лет.
   . Неприсутствие каких-либо международных наблюдателей на законных референдумах по самоопределению народов этих регионов не означает нелегитимности этого волеизъявления. На референдумах присутствовало достаточно независимых наблюдателей, подтвердивших полную законность этих мероприятий. Было бы абсурдом отменять любые выборы в любой стране только потому, что наблюдатели нескольких стран отказались бы присутствовать на волеизъявлении народа в данной стране.
   . По логике и нормам права достаточно признания их независимости и затем вхождения в состав России даже только одной страной в мире, в данном случае самой Россией, хотя есть уже несколько стран, также признавших новый статус этих регионов и республик. Когда Россия признала их независимыми от террористического государства Украины, это позволило в соответствии с международным правом ввести войска на территорию Украины для защиты новых государств по их официальным просьбам. Поэтому специальная военная операция России на территории Украины является полностью законной, а вот удары Украинской армии по мирным жителям России являются военным преступлением и будут осуждены международным трибуналом после уже несомненной победы России над всей армией НАТО, опосредованно воюющей "до последнего украинца".
   . Все люди и организации мира, поддерживающие и распространяющие ложь о том, что эти регионы якобы до сих пор входят в состав Украины, тем самым нарушают международное право и совершают тяжкое преступление против справедливости и против Бога , когда такими заявлениями в том числе поддерживают начинающуюся Ⅲ Мировую Войну. В ней несомненно победителями будут Россия и её союзники, потому что Россию и её богоизбранный многонациональный народ поддерживает Сам Бог . А всё, что происходит с отступившим от Бога и  Православия народом Украины, давно предавшим память о своих русских предках, является исполнением (посредством Русской Армии) воли Божией . Напомним всем Его заповедь:

   Иеремия 48: 10
   "Проклят тот, кто дело Господне делает небрежно, и проклят тот, кто удерживает Его меч от крови!"

  Статистика по странам подписчиков сайта

 ⇓  Страны из списка ISO 3166-1   ( 249 )

 ⇓  Дополнительно   ( 18 )

    Выберите оригинальный язык для этого портала [ русский ] или язык для онлайн-переводчика   , на котором будете читать этот сайт и писать комментарии .

Glocalization info  [откройте секцию]
en zh es ar id + ms pt fr jp ru de Pie chart: internet users by language
Pie chart: internet users by language

    134 доступных для онлайн-перевода языка отсортированы по авторскому рейтингу прогнозируемой языковой интернет-активности на основе статистики (например, здесь и здесь) о всех интернет-пользователях, составляющих ≈ населения Земли. Для 4 групп рейтинга указана прогнозируемая в ближайшие годы доля интернет-присутствия и востребованности этих групп языков. Благодаря машинному переводу вероятно до 99,9% интернет-пользователей мира ( ≈ 5.4 млрд человек) потенциально могут читать этот сайт , который таким образом "глокализован" (веб-функциональность работы переводчика на этом сайте будет ещё улучшаться).
    Этот термин происходит от игры слов "глобальная локализация". fr  "global"  означает "сферический, общемировой, общедоступный". la "local" = "местный". Корень слова  "loca"  ("место") такой же как и в санскрите sa, где означает философское понятие пространства : "измерение", "обитель" или "уровень бытия".
    [ ✶ Автор термина  "Glocalization"  для веб-дизайна – Дионисий Ноллев, но это слово уже было известно в социально-экономическом контексте. ]
    Частью глокализации являются и все внешние ссылки с этого сайта (назовём их  gloc-ссылками), которые открывают страницы других сайтов сразу внутри переводчика   , переводящего их на выбранный вами здесь язык.
    Сейчас есть только один оригинальный язык для этого сайта русский. Однако для поисковой оптимизации, устранения ошибок перевода и лучшего понимания смысла текста при чтении необходим ручной перевод этого портала на многие языки, чтобы повысить уровень глокализации. Вы можете помочь в переводе и в другой работе по развитию портала здесь (это будет доступно после подготовки веб-функционала для волонтёров).
    Gloc-форматирование текстового содержания на сайте требует дополнительного времени. Например, это включает в себя прописывание слов полностью (вместо сокращений) и замена малопонятных (для нейросети переводчика) слов и выражений на более употребительные в современном языке. Все эти усилия необходимы для того, чтобы спасительные радостная весть и красота небесных знамений Христа были доступны сразу для всего мира. Потому что времени до Конца Тьмы Мира и Страшного Суда осталось очень мало.
    Старайтесь писать комментарии на сайте на простом литературном языке, избегая малопонятных для перевода слов, жаргонных и фразеологических выражений, сокращений и аббревиатур.
    Если вы заметите на сайте грубые ошибки перевода, сильно искажающие смысл оригинального текста, вы можете отправить сообщение об ошибке, выделив эту часть текста и нажав  Ctrl + Enter .

   Для быстрого поиска нужного языка в этом меню вы можете печатать его название в поле поиска на этом же языке или на английском en, а также набрать его код ISO-639-1.

     К каждому языку в списке ниже есть 2 всплывающие подсказки о его названии, потому что одну из них нейросеть переводчика иногда не может правильно перевести на ваш язык (ей не хватает контекста). Так что смотрите вторую подсказку. Аналогичные ошибки перевода иногда могут быть также и в меню выбора страны проживания. Это наглядные примеры того, что машинный перевод пока ещё не может полностью заменить человеческий. Но для понимания не менее 98-99% смысла текстов на этом портале его должно быть достаточно.

     Фильтры языков по странам (кнопки с флагами) выдают список доступных для перевода официальных языков на территориях этих стран.

  Статистика по языкам подписчиков сайта

    Веб Топ-10 [ ≃ 79% ]
 ⇓  Топ-40     [ ≃ 20% ]
 ⇓  Топ-80     [ ≃ 1% ]
 ⇓  Топ-134   [ < 0,1% ]
19 март 2024, 00:06

Статья "Хронология правления Ирода Великого". 1966

       ] Автор  W.E. Filmer ошибочно аргументирует датировку смерти царя Ирода в 1 г. до н.э. против правильной версии (E. Shurer) 4 г. до н.э., которой придерживаются большинство историков и которая будет окончательно научно доказана Дионисием Ноллевым . Хронология древней истории пересматривается наукой, и в некоторых деталях эта работа уже устарела. Но методы хронологии, используемые здесь, интересны для ознакомления: синхронизмы с римской историей, с летописями и сопоставления на лунных затмениях и субботних годах евреев.

         Для статьи требуется дополнительное gloc-форматирование: прописать полностью (расшифровать) все сокращения, которые не понятны читателям и которые переводчик не может перевести (особенно библиографические источники, их желательно оформить в виде gloc-ссылок на описание в Википедии).


The Chronology of the Reign of

Herod the Great


Journal of Theological Studies

(pp. 283-298)

W.E. Filmer

      For many years the dates of the birth and crucifixion of Christ have been matters of controversy. The birth of Christ must have been before the death of Herod the Great, for Herod, on hearing that a child had been born who was to become king of the Jews, ordered the massacre of all male children under two years of age in Bethlehem. Now according to Josephus, Herod died shortly after an eclipse of the moon and not long before a Passover.[1] Since there was an eclipse of the moon on the night of 12/13 March, 4 B.C., which was exactly a month before the Passover, it was been widely assumed that Herod died in the spring of that year, and consequently that Christ was born at least as early as 5 B.C.

      Within the possible limits for the date of the crucifixion, the 14th Nisan fell on a Friday only in the years A.D. 30 and 33,[2] and of these two date recent opinion has tended to favour the latter. But Luke 3:23 says that Jesus was “about thirty years of age” when he began his ministry, and this could not have been earlier than A.D. 29 if we take A.D. 33 for the crucifixion. Since Jesus may have been anything up to two years of age when Herod died, we find ourselves obliged either to accept Luke’s statement with an unduly large degree of latitude, or to question the evidence for the date of Herod’s death as early as 4 B.C.

The Eclipse of the Moon 

      Professor J. Finegan in his Handbook of Biblical Chronology, p. 231 (§ 365), quotes Emil Schurer as saying, “Only on the night of Mar. 12/13, 4 B.C. was there a lunar eclipse, and there was no such phenomenon in 3 or 2 B.C. Accordingly the death of Herod took place between Mar 12 and Apr 11 in the year 4 B.C. Reference to the English translation of Schurer’s work confirms that he did make such a statement, but in the German second and later editions he added, “Only in 5 B.C. on 15 Sept. and in 1 B.C. on 9 January did other lunar eclipses occur which were visible in Jerusalem. But these cannot be considered on account of the other data.”[3] Regarding the eclipse in 1 B.C. he refers the reader to F. Riess, Das Geburiskjekr Christi (1880). Reference to this work, however, reveals this Reiss believed that Herod did not die in 4 B.C. but soon after the eclipse in 1 B.C. because of the other data, namely the numerous events that took place between the eclipse and the Passover, count not be squeezed into the four weeks available in 4 B.C. In other words, Reiss not only fails to support Schurer’s thesis, but flatly contradicts it.

      If Reiss’s arguments were completely valid, we should be obliged to reject 4 B.C. altogether; but he overstates his case[4] and although it is conceivable that all these events could have taken place in a month, it is nevertheless much more likely that two or three months elapsed between the eclipse and the Passover. Three months are available in 1 B.C. and, moreover, the eclipse was total, as against only four digits on the earlier occasion.[5] 

      However, the value of the lunar eclipse as a useful piece of evidence is further reduced when it is realized that yet another eclipse took place on the evening of 19 December, 1 B.C,[6] which fell three months before a Passover, that of A.D. 1. This may have been overlooked, because its mid-point occurred shortly before the moon rose at Jerusalem; but since its magnitude was seven digits, it would still have been visible during the early evening when people would have likely to notice it.

      Thus, so far as the evidence of lunar eclipses goes, Herod may have died in either of the even 4 or 1 B.C. or even in A.D. 1.

The Megillat Ta’anit 

      Before going on to consider the historical background in more detail, it will be convenient at this state to mention the evidence provided by the Megillat Ta’anit, a Jewish list of days on which, by reason of notable events associated with them, the Jews were not allowed to fast. The list was compiled shortly before the destruction of the temple in A.D. 70, and the reason for the holiday is given in every case but two. S. Zeitlin explains that “undoubtedly the chronicler’s silence in these instances is due to their being recently instituted holidays pro tempore. The incidents being well known to all, it was not necessary to add any explanations.”[7] According to Jewish tradition these holidays, which fell on 7 Kislev and 2 Shebat, commemorated the death of Herod and the death of Jannai, both kings who had died within recent memory and whom the Jews hated.

      Now 7 Kislev, which the Jewish commentator actually preferred to associate with Herod, fell earlier in the year than any of the above three lunar eclipses, and for this reason it must be ruled out. But 2 Shebat, although it fell before the eclipse in 4 B.C., occurred fifteen days after eclipse in 1 B.C. In view of the serious deterioration of Herod’s health which Josephus says set in immediately after the eclipse, it does not seem likely that he could have lived much longer than the fortnight that this allows.

Herod’s Accession 

      The principal historical evidence for the date of Herod’s death is provided by Josephus in two statements in which he says that he reigned thirty-four years from the death of his predecessor Antigonus, but thirty-seven years from the time when he was declare king by the Romans.[8] It is therefore important to establish precisely these two dates for his accession. Regarding his appointment in Rome, Josephus says, “Thus did this man receive the kingdom, having obtained it on the hundred and eighty-fourth Olympiad, when Gaius Domitius Calvinus was counsel the second time, and Caius Asinius Pollio he first time.”[9] This makes 40 B.C. but in this he is contradicted by Appian, who mentions Herod’s appointment in a context that can be dated from Dio’s Roman History to 39 B.C.[10] 

      Following his appointment, Herod had to fight three years for his kingdom against Antigonus who was ruling Jerusalem. Finally, with the help of the Roman general Sosius, he took the city, says Josephus, “when Marcus Agrippa and Caninius Gallus were consuls at Rome, on the hundred and eighty-fifth Olympiad, on the third month, on the solemnity of the fast, as if a periodical revolution of calamities had returned, since that which befell the Jews under Pompey; for the Jews were taken by him on the same day, and this was after twenty-seven years times.”[11] 

      The consular dating gives 37 B.C. but this does not agree with what follows: Pompey captured Jerusalem in 63 B.C., and twenty-seven years later would bring us to 36, not to 37 B.C. The twenty-seven years might well be rejected if it stood alone, but Josephus states that on both occasions Jerusalem was taken not only on the same fast day, that is the same calendar date, but also on the same day; that appears to mean the same day of the week. Now 27 years is almost exactly 334 lunar months, and 334 lunations require 9,863 days, 5 ¼ hours. Since 9,863 days is a multiple of seven, every date in the Jewish calendar in 36 B.C. would fall on the same day of the week it did in 63 B.C. This coincidence would not apply to 37 B.C., however, so the twenty-seven years interval that Josephus gives looks like being genuine.

      Historians have usually accepted the consular dates and rejected the twenty-seven years as an error for two main reasons: firstly, because only by so doing can Herod’s reign be brought to an end as early as 4 B.C., as required by the eclipse, and secondly, because support is supposed to be found for the earlier date in Dio’s Roman History. Actually, a superficial reading of Dio’s account of the capture of Jerusalem by Sosius appears to date this event in the consulship of Claudius and Norbanus, 38 B.C., not 37, but a more careful examination reveals that Dio is giving a year-by-year account of the activities of Antony. He says that after making peace with Antiohus at Samosata on the Euphrates, Antony returned to Italy leaving Sosius in charge of Syria. He then inserts, as a parenthesis, a thumb-nail sketch of the career of Sosius which ends with his capture of Jerusalem and the downfall of Antigonus.[12] This is followed, most misleadingly, by the words “This was the course of events in the consulship of Claudius and Noranus” (i.e. 38 B.C.).[13] But actually this date refers back to the departure of Antony for Italy and the appointment of Sosius as general in charge of Syria.

      This becomes evident from what follows, for Dio goes onto say that Sosius did nothing in 37 B.C. “During the following year (i.e. 37 B.C.)”, he says, “the Romans accomplished nothing worthy of note in Syria. For Antony spent the entire year in reaching Italy and returning again to the province; and Sosius...spent the time in devising means, not for achieving some success and incurring his enmity, but for pleasing him without engaging in any activity.”[14] According to Dio, then, Sosius did nothing in 37 B.C., and since the consular date for 38 B.C. does not apply to Sosius, there is no support at all here for the date given by Josephus, but rather a rebuttal of it. It follows, then, that Sosius captured Jerusalem in 36 B.C.

      Now the sources from which Josephus drew his historical material were mainly Jewish, and so would not include dates in terms of Roman consuls or Greek Olympiads. These two dates, namely for the appointment of Herod as king and for the overthrow of Antigonus is Jerusalem, are not give in his earlier work, The Jewish War, although the same events are reported.[15] It is clear that Josephus added them in the Antiquities, and probably obtained them by conversion from Jewish or Seleucid dates. But owing to the Roman and Greek years starting in January and July, while the Jewish and Seleucid years began in Nisan or Tishri, he might easily have made an error of one year. Even Schurer, who accepts the consular dates, is obliged to confess that the 184th Olympiad is impossible for the appointment of Herod as king by the Romans.[16] Apart from this, several other consular dates given by Josephus are impossible to reconcile with one another.

      In fact, the dates 40 and 37 B.C. for the accession of Herod are at variance with the chronology of this period as given by Josephus himself. In a list of high priests and the periods for which they held office, he gives Hyrcanus twenty-four years and Antigonus three years and three months.[17] Now Hyrcanus was appointed by Pompey in 63 B.C.,[18] whence we deduce that Antigonus began his reign in 39 and was removed by Sosius in 36. These two terms of office together total twenty-seven years, and so conform to the twenty-seven years’ interval between the two captures of Jerusalem by Pompey and Sosius which historians reject. Neither can it be argued that the twenty-four years of Hyrcanus were inclusive of an accession year, for, as we shall see, Josephus did not use that system of reckoning, and furthermore, Antigonus’ term of office is given as three years and three months, which is clearly factual.

      Another entirely independent calculation leads to the same result. It is agreed that Julius Caesar was murdered in 44 B.C., and that his assassins were defeated by Octavius Caesar and Antony at the battle of Philippi towards the end of 42 B.C.[19] Now Josephus mentions this battle[20] and mentions that Antony then marched into Asia where he met and fell in love with Cleopatra.[21] This must have been in 41 B.C., and he goes on to relate how Antony at this time appointed Herod and his brother Phasselus tetrarchs. It was two years after this, he says,[22] after the Parthians had meanwhile conquered Syria, that they deposed Hyrcanus as high priest, and made Antigonus both king and high priest. Two years after 41 B.C. is 39 B.C. and it is only then that Herod went to Rome where he interviewed Antony, and got himself appointed king in place of Antigonus. Once again Josephus does not support his own consular dates.

Correlation with Roman History 

      A date of 39 B.C. for Herod’s appointment as king by the Romans fits into Roman history better than 40 B.C., as the following table of Antony’s movements after the battle of Philippi (42 B.C.) shows:

41 B.C. Antony went into Asia, met Cleopatra in Cilicia and returned with her to Egypt, leaving Saxa in charge of Syria (Dio, XLVIII, 24).

40 B.C. Parthian invasion of Syria under Libienus and Pacorus; defeat of the Roman general Saxa; Parthian conquest of Syria except Tyre (Dio XLVIII, 24-25). Antony, hearing of Parthian conquests, returned from Egypt to Tyre, but went on to Greece and finally to Italy, where he became involved in hostilities with Caesar’s forces at Brundisium (Dio XLVIII, 27). After the death of Antony’s wife Fulvia, a peace was made in October and Antony married Octavia (Dio XLVIII, 28). If Herod was made king this year, it could only have been after October, and even then the friendly relations between Caesar and Antony, described by Josephus,[23] are at variance with their mutual distrust described by Dio.

39 B.CIn Asia the Parthian conquest extended to Palestine; Hyrcanus was deposed and Antigonus made ruler (Dio XLVIII, 26, under the account of the previous year, but he states, lxviii, 34, that the foregoing covered two years). In Italy, following trouble between Caesar and Sextus over Sicily, a peace treaty was signed between Caesar, Antony, and Sextus (Dio XLVIII, 36-38). At this time Herod might well have visited Antony in Rome and been made king. In fact Appian actually names Herod among several petty kings that were appointed by Antony in this year.[24] Finally Antony left Italy for Greece where he stayed the winter, sending Ventidius to Asia to deal with the Parthians (Dio XLVIII, 39).

38 B.C. Ventidius, having defeated Labienus (Dio XLVIII, 40), was again victorious over the Parthians under Pacorus (Dio, XLIX 19-20). Later Antony arrived from Greece and sent Ventidius home. He attacked Antiochus at Samosata on the Euphrates, but finally made peace (Dio, XLIX, 22). Finally, Antony returned to Italy, leaving Sosius in charge of Syria (Dio XLIX, 22).

37 B.C. Antony spent most of the year in going to Italy, while Sosius was doing nothing in Syria (Dio, XLIX, 23). Exchange of forces in Italy between Antony and Caesar (Dio, XLIX, 54), after which Antony returned to Asia (Plutarch, Antony, 45). There he married Cleopatra and prepared for his conquest of Parthia (Plutarch, Antony, 36-37).

36 B.C. Antony’s disastrous campaign in Parthia (Dio, XLIX, 24-31).

      Meanwhile Herod’s activities during the years 39 to 36 B.C. as related by Josephus would have been as follows:

39 B.C. The Parthians under Pacorus and Barzapharnes invaded Judea[25] and some weeks after Pentecost captured Hyrcanus and Phasaelus; meanwhile Herod escaped to Masada where he left his relatives in safety.[26] About a month after Pentecost Antigonus was made king and high priest by the Parthians. Herod sought help first in Arabia and then in Egypt, before going to Rome via Pamphylia and Rhodes; there he interviewed Antony and was declared king by the Roman Senate.[27] Meanwhile Antigonus besieged Masada and bought off Ventidius, the Roman general who had been sent to drive out the Parthians.[28] Toward the end of the year Herod arrived back from Italy, mustered an army in Galilee, and marched sought to rescue his relatives at Masada, after which he went into winter quarters.[29] “About the same time Antony was staying at Athens”, says Josephus,[30] agreeing with Dio XLVIII, 39 above.

38 B.C. In the new year Herod conducted a campaign against cave robbers, while Pacorus and the Parthians were defeated by Ventidius.[31] Herod, unable to make progress against Antigonus, went and joined Antony at the siege of Samosata.[32] At the end of the year Antony left for Egypt and gave orders to Sosius to assist Herod.[33] 

37 B.C. When Herod came back from Samosata, he first mustered an army in Lebanon and marched south to Jericho to revenge his brother Joseph who had been killed there. After that he conducted campaigns against Antigonus in various parts of Judea and Samaria,[34] ultimately confining Antigonus to Jerusalem before the winter came on.[35] 

36 B.C. After a siege lasting five months Jerusalem was taken with the help of the Romans under Sosius, probably on the Day of Atonement, 10 Tishri, Antigonus having reigned three years and three months.[36] Antigonus was taken captive and sent to Antony as soon as he arrived back from Parthia at the end of the year.

Confirmation by Sabbatic Years 

      Josephus records that the year in which Jerusalem was besieged was sabbatic,[37] and that the resulting food shortage continued even after Herod had become sole ruler. Sabbatic years ran from Tishri to Tishri, so it follows that if Jerusalem was taken in Tishri 36 B.C., the sabbatic year in question ran from Tishri 37 to Tishri 36, and the consequent food shortage would have continued until the harvest of 35. Alternatively, if Jerusalem was taken in 37 B.C., the sabbatic year was one year earlier. Since sabbatic years occurred in intervals of seven years, a consideration of the dates of other recorded sabbatic years should decide the issue between the two dates.

      An earlier sabbatic year, ending in 150 of the Seleucid era (160 B.C.)[38] is mentioned in 1 Maccabees in connection with the Maccabean revolt. Owing to the Second Book of Maccabees giving the date of this as 149 B.C.,[39] it was at one time thought that the Seleucid era was calculated from Nisan 312 B.C. in the First Book of Maccabees but from Nisan 311 in the Second. But W. Kolbe’s opinion[40] that both books use the same era starting from Nisan 311 seems now to have been generally accepted. J. C. Darcy,[41] however, believes that Macc. 20 giving 150 B.C. must be an error. But since one of his main reasons for rejecting this date is that it would be incompatible with a sabbatic year in 37 when Herod captured Jerusalem, his argument is circular and therefore invalid. A sabbatic year ending in Tishri 162 (150 year of the Seleucid era) would however be compatible with a sabbatic ending in 36 B.C., the interval being 126 (7 x 18) years, which Josephus himself gives as the duration of the Hasmonean dynasty.[42]  

      Another argument against Darcy’s view is that he confesses that he is quite unable to reconcile his sabbatic year in 149 year of the Seleucid era with that mentioned in connection with the death of the high priest Simon, and the succession of his son, Hyrcanus. Macc. XVI. 14 ff, tells us that Simon went down to Jericho in the eleventh month Shebat, in the 177th year of the Seleucid era, and that shortly afterward he was murdered and two of his sons were imprisoned in the fortress of Dok or Dagon. Josephus adds that when Hyrcanus was besieging the fortress in an attempt to rescue his brothers, “the year one which the Jews used to rest came on,”[43] and so he was obliged to give up the siege. This statement is peculiar, because there is no reason to think that the Jews ceased from war as soon as a sabbatic year came on. What Josephus probably meant is that the effects of the sabbatic year came on, namely food shortage. This would have made itself felt first in the arid mountainous regions near Jericho where the fortress was situated, thus compelling Hyrcanus to withdraw to Jerusalem where he would find stores of food. The siege of Dagon began in the spring of the year beginning Nisan 178 year of the Seleucid era (134 B.C.) and the food shortage became acute in the summer of that year. The sabbatic year in question ran, therefore, from Tishri 135 to Tishri 134 B.C., exactly twenty-eight years after that in the time of the Maccabean revolt, provided that this was in 150 year of the Seleucid era (162 B.C.) and not 149.

      Against this it has been argued that according to Jewish tradition a sabbatic year ended in A.D. 69, the year before the destruction of Jerusalem. It is true that the Talmudic Tractate Ta’anith (292, p. 154) seems to imply that both the first and second temples were destroyed in a year following a sabbatic year; but it is only fair to point out that another Tractate, “Arakim” (11b, p. 65), states equally clearly that on both occasions that the temple was destroyed at the end of a sabbatic year. Consequently the Jewish Encyclopedia says that “the exact year of the Shemittah is in dispute and different dates are given.”[44] Both statements in the Talmud will be found on examination to be founded on superstition, the only solid fact being that on both occasions the temple was destroyed on the same date, 9th Ab: both writers evidently seek to extend this coincidence to the same year in the sabbatic cycle. The argument that later sabbatic years during the Christian era seem to support A.D. 69 as sabbatic is worthless, because the Jews began to count a new era from the destruction of Jerusalem, reckoning A.D. 70 as year 1, thus making the year 69 appear to be the 7th year of the previous cycle.

      The balance of evidence, therefore, seems to favour sabbatic years in 150 and 178 year of the Seleucid era (162 and 134 B.C.), and these confirm that a sabbatic year would have fallen in 36 B.C., not 37.

Herod’s Reign 

      Josephus says that Herod reigned thirty-seven years from his appointment by the Roman Senate, or thirty-four years from the overthrow of Antigonus. To calculate the date of his death from these figures, it is necessary to know what system of reckoning Josephus used. Under the system most commonly used in western Asia, called the “accession-year” system, the regnal years began to count from new year’s day next after the king’s accession, the foregoing fraction being termed his accession year. According to this system the last regnal year was numerically the same as the length of the reign. Under the “non-accession-year” system, the accession year counted as the king’s first year, so that all subsequent years counted one year higher, and the length of the reign, again taken as numerically the same as the last year, appeared to be one year longer.[45] The accession-year is clearly the more practical, since the interval between two events separated by several reigns could be readily calculated by simply adding together the reigns of the intervening kings. Under the non-accession-year rule, straightforward addition would give an excess of one year for every reign involved.

      This fact provides a simple means of checking which system Josephus used. It is agreed both by Josephus[46] and I Maccabees[47] that Simon became high priest in 170 year of the Seleucid era (142 B.C.), and a second well-established date is 63 B.C., when Pompey captured Jerusalem and reinstated Hyrcanus as high priest.[48] The interval seventy-nine years. During this period there were six priestly rulers whose reigns are given by Josephus as follows:

Simon: 8 years. Antiquities of the Jews, ⅩⅢ, vii, 4

Hyrcanus: 31 years. Antiquities of the Jews, ⅩⅢ, x, 7; War I, ii, 8

Aristobulus: 1 year. Antiquities of the Jews, ⅩⅢ, xi, 3; War I, iii, 6

A. Janneus: 27 years. Antiquities of the Jews, ⅩⅢ, xi, 3; War I, iv, 8

Alexandra: 9 years. Antiquities of the Jews, ⅩⅢ, xvi, 6; War I, v, 4

Artistobulus: 3.5 years. Antiquities of the Jews, ⅩⅣ, vi, 1

Total: 79.5 years

      If each of these reigns had been reckoned by the non-accession-year system, the total would have exceeded the actual period by six years, and the fact that it does not do so proves that Josephus used the accession-year system. Following the above period Josephus adds that Hyrcanus II reigned twenty-four years and Antigonus three years and three months,[49] together 17 ½ years, the exact interval between the summer of 63 and the autumn of 36 B.C., when Herod captured Jerusalem.

      In general, it would be necessary to know whether Herod’s regnal years began on 1 Nisan or 1 Tishri, but it so happens that his is immaterial for calculating the year of Herod’s death. We can be fairly certain that both Herod’s capture of Jerusalem as well as his appointment in Rome fell after I Tishri and before Nisan. Josephus says that Jerusalem was captured “on the solemnity of the fast,” evidently meaning the Day of Atonement, 10 Tishri. When the Parthians invaded Palestine three years earlier, Herod and the Jews were still in possession of Jerusalem at Pentecost, and Antigonus was not made king until a month after that, for he reigned three years and three months ending on 10 Tishri. This if Herod arrived in Rome before 1 Tishri, he would have less than three months for his flight to Masada with his family, his negotiations with the king of Arabia, his visit to Cleopatra in Egypt and finally his journey to Rome, which was delayed by bad weather that caused a diversion to Rhodes where he was obliged to get a new ship.

      It follows, then, that Herod’s first regnal year, counting from his appointment in Rome, began in 38 B.C. either on I Nisan or I Tishri, and his 37th and last year began in Nisan or Tishri 2 B.C. Alternatively, counting from his capture of Jerusalem on 10 Tishri, 36 B.C., his first regnal year began in 35 B.C., either in Nisan or Tishri, and his 34th and last year in Nisan or Tishri 2 B.C. In either case his death would have been at the end of January 1 B.C., if he died on 1 Shebat, as the Megillat Ta’anit suggests. Thus, by accepting the revised dates for Herod’s accession, and applying in a straightforward manner the most elementary rules of chronology current in western Asia, we find that Herod died a little over a fortnight after the total eclipse of the moon on the night of 9 January, 1 B.C.

Herod’s Age 

      Josephus informs us that Herod was about 70 years of age when he died.[50] This provides a further check on the date of his death, for we are told he was 25[51] years of age when his father Antipater made him governor of Galilee.[52] This occurred shortly after Antipater had been made administrator of Judea by Caesar, as he was on his way from Egypt to Asia Minor in 47 B.C.[53] From this it follows that Herod would have been 70 in 2 or 1 B.C., but not more than 67 or 68, if he died in the spring of 4 B.C.

Schurer’s Chronology 

      According to current opinion, Herod was declared king by the Romans towards the end of 40 B.C., and died less than 35 ½ years later in the spring of 4 B.C.; alternatively, he reigned as king from his capture of Jerusalem in the autumn of 37 B.C. until the spring of 4 B.C., a period of 32 ½ years. Since these periods are given by Josephus as 37 and 34 years respectively, it becomes necessary to explain the discrepancy of over 1 ½ years in each case. In order to do this E. Schurer,[54] whose chronology is generally accepted, makes the following three assumptions:

1. That Josephus always reckons reigns or periods of time inclusively, that is by the non-accession-year rule.

2. That Herod’s regnal years began on 1 Nisan.

3. That Herod died after 1 Nisan in 4 B.C., and that Josephus reckoned the odd day or two of the new years as a full regnal year. 

      The first converts fractions of a year into a whole, while the last two make a couple of days count as a year.

      In support of his first assumption, he quotes the interval between the capture of Jerusalem by Pompey in 63 B.C. and its capture by Herod and Sosius in 36 B.C. given by Josephus as twenty-seven years. But as he presupposes his own date, 37, for Herod’s capture, he is able to argue that the period should have been twenty-six years, and therefore Josephus has reckoned inclusively. The argument is manifestly circular and invalid. In both of the other examples he cites, eh also assumes his own dates for Herod’s accession. Against this there is the overwhelming evidence adduced above that Josephus reckoned reigns by the accession-year rule, and that the interval between the two captures of Jerusalem was actually twenty-seven years.

      To support his view that Herod’s regnal years began in Nisan and that the first few days of this month would have been counted as a full year, Schurer quotes Rosh Hashanah 1, 1 in the Talmud. It is true that either by accession-year or non-accession-year reckoning the first few days of a new year would count as a full year, but unfortunately the statement that the new year for kings was 1 Nisan is supported only by a fallacious argument purporting to show that Solomon’s regnal years began in Nisan. It has been clearly demonstrated by E. R. Thiele[55] that not only did Solomon’s regnal years begin on 1 Tishri, but so also did those of all the kings of Judah down to Zedekiah. The cuneiform record of the Babylonia capture of Jerusalem in 597 B.C. confirms this in the case of Zedekiah. It is there stated that the city was taken and a new king (Zedekiah) appointed in the month Adar[56] If the new year for kings had been on 1 Nisan, as it was for Babylonian kings, then Zedekiah’s first year would have begun on 1 Nisan, 597, and would have been identical with Nebuchadrezzar’s 8th year. But this is impossible because Zedekiah’s 10th and 11th years are equated with Nebuchadrezzar’s 18th and 19th (Jer. xxxii.1 and 2, Kings xxv.2 and 8). It follows that Zedekiah’s first year did not begin until Tishri 597, so that the second halves of his 10th and 11th years would overlap the 18th and 19th of Nebuchadrezzar.

      If then the reigns of Solomon and the kings of Judah are to be regarded as precedent for Herod’s regnal years, we must reject Schurer’s theory that they began in Nisan, and even if they did begin in Nisan there is no evidence that Herod died in that month. We find, then, that Schurer’s chronology allows Herod a reign of only thirty-six or thirty-three years, not thirty-seven or thirty-four as Josephus requires.

Synchronism with Roman History

      At several points it is possible to synchronize dated events in Herod’s reign with known dates in Roman history. But before this can be done, it is necessary to know whether Herod’s regnal years, as given by Josephus, have been calculated from his appointment in Rome, or from his overthrow of Antigonus three years later. According to Schurer’s chronology Herod’s first year began when he overthrew Antigonus, supposedly in the middle of 37 B.C., and on that basis agreement can be achieved between the dates given by Josephus and dates in Roman history. There is reason to believe, however, that Josephus did not regard this as the official beginning of Herod’s reign, but counted from his appointment in Rome, for throughout the chapter recording Herod’s activities after his return from Rome, and before he captured Jerusalem, he repeatedly called Herod “the king.”[57] 

      This view is supported by Herod’s coins. It has been pointed out by B. Kansel that coins always express conditions de jure and not de facto, so that in this case they would be dated from Herod’s legal appointment in Rome, and not from his taking possession of Jerusalem.[58] But the peculiar fact is that of all the coins of Herod’s reign, only those of the 3rd year are dated, and furthermore, appear to commemorate some event of great importance. This could only have been the capture of Jerusalem, for in the third year after that event nothing of any consequence is known to have happened. The conclusion is that Herod, in minting these coins, wished to emphasize that he had already been king three years when he captured Jerusalem, and that his regnal years must be reckoned accordingly.

      Assuming then that Josephus regarded Herod’s appointment in Rome late in 39 B.C. as the time of his accession, and that he applied the accession-year rule with the new year on 1 Tishri, Herod’s first regnal year ran from Tishri, 38 to Elul, 37 B.C. According to Schurer’s non-accession-year system, on the other hand, counting Nisan years from Herod’s capture of Jerusalem, Herod’s first year ran from Nisan, 37 to Adar, 36 B.C. It will be seen, therefore, that the six months, Nisan to Elul, 37 B.C. would be in Hero’s first year by either system of reckoning. Similarly, throughout Herod’s reign events falling in the summer half year would be dated in the same regnal year by either system, and consequently synchronization with Roman history would be unaffected.

      The three events principally concerned are (a) an earthquake before the battle of Actium (3 September, 31 B.C.) in Herod’s 7th year,[59] (b) the expedition of Aelius Gallus in 24 B.C.[60] for which Herod provided 500 men in his 14th year,[61] and (c) Herod’s announcement in his 18th year of his intention to rebuild the temple;[62] this can be dated from the visit of Augustus to Syria in 20 B.C.[63] All these remain valid under the revised chronology. As regards the earthquake, Josephus says this occurred “in the early spring.”[64] If this means before Nisan, then Schurer’s chronology fails, for it would have been in Herod’s 6th year by his reckoning.

      Regarding the rebuilding of the temple, however, there is one statement that cannot be reconciled with Schurer’s chronology. In The Jewish War[65] Josephus gives the date of Herod’s start on this work as the 15th, not the 18th year of his reign. It was pointed out some time ago in this journal that this contradiction could be explained if Josephus had used two sources, one dating events from Herod’s appointment in Rome, the other from his capture of Jerusalem.[66] The revised chronology allows this explanation, but on the basis of Schurer’s chronology the 15th year must be summarily rejected as an error.[67] 

Herod’s Successors

      One of the chief reasons for supposing that Herod died in 4 B.C. is that his sons who succeeded him appear to have begun their reigns in that year. Thus Archelaus, ruler of Judea and Samaria, was banished in A.D. 6/7 after a reign of ten years;[68] Antipas, tetrarch of Galilee and Perea, who died in A.D. 39 or 40, reigned, according to coin evidence, forty-three years,[69] while Philip, tetrarch of Iturea, died in the 20th year of Tiberius, A.D. 33/34, after a reign of thirty-seven years.[70] This kind of indirect evidence, however, can be misleading, and has often been a cause of error in the case of the kings of Israel and Judah. On several occasions, when a king appointed his son as co-regent, the son’s reign overlapped the father’s by several years. It appears that Herod did the same at least in the case of Antipater, for in testifying to Varus about him he said, “to whom I have in a manner yielded up my royal authority while I am yet alive.”[71] Likewise Antipater in his reply said, “I was king already… you proclaimed me king in your lifetime.”[72] Antipater was deposed for the murder of his uncle Pheroras, tetrarch of Galilee, and was later executed. Most of the kingdom was then given to Archelaus, but it is not clear how long this was before Herod died.

      After Herod’s death Archelaus declared, with false humility, that he was not properly king until his succession had been confirmed by the Roman emperor. He went to Rome where his enemies brought self-contradictory charges against him, arguing at one moment that Herod had not appointed him king until he was already demented on his death bed,[73] at another that “he had long exercised royal authority”.[74] The latter may well be nearer the truth, but without any precise chronological information it is difficult to give a time-table. The following outline would account for the stated reigns of Archelaus and Antipas:

4 B.C. Pheroras, tetrarch of Galilee, was murdered by Antipater and succeeded by Antipas, whose reign of forty-three years ended in A.D. 39/40. Later Antipater’s plot was discovered and Archelaus nominated as king in his place, his reign of ten years ending in A.D. 6/7.

3 B.C. Antipater, residing in Rome, was not informed for seven months that he had been charged with murder,[75] and when at last he did return to Palestine his journey was not at all hurried. It would be late in the year before he was brought to trial before Varus, governor of Syria. Even then Herod hesitated to pass sentence, contenting himself with only sending a report to Rome.[76] 

2 B.C. As a result of intercepting Antipater’s correspondence further conspiracies came to light and, after more procrastination, Herod sent more ambassadors to Rome[77] who returned only a few days before his death in January 1 B.C. At some time during this year Herod tried to disinherit Archelaus, but his last will shows that this was only temporary.

      We still have to account for Philip who, according to Josephus, died in the 20th year of Tiberius after he had reigned as tetrarch for thirty-seven years.[78] The context shows, however, that this is almost certainly an error. It seems that a figure has been dropped, and that the text should probably read the 22nd year of Tiberius. The chapter in question begins by telling us that Vitellius, a “man that had been consul”, became president of Syria and visited Jerusalem at the time of the Passover. Vitellius was consul in A.D. 34, so he could not have arrived in Jerusalem until the spring of 35, before going on to Antioch. During that year we are told that he engineered a war to drive the Parthians out of Armenia. In the following year he met Artabanus, king of Parthia, on the Euphrates and negotiated a peace.[79] It was about this time, we are told, that Philip died. Now if he reigned thirty-seven years ending in A.D. 36, his reign must have begun in 1 B.C., the year that we have already found to be that of Herod’s death, following which Philip was made tetrarch by the emperor Augustus in Rome.

      Now the 20th year of Tiberius ended in August 34, while Vitellius was still consul in Rome, so this date cannot be right. The 22nd year, however, would be correct, and in this connexion F. Riess[80] quotes the Franciscan Monastery[81] as saying that he had seen early copies of Josephus, one a Parisian copy dated 1517 and another Venetian copy dated 1481, in which the text reads “the 22nd year of Tiberius”. If this could be verified, it would not only clear up a difficult passage in Josephus, but make it difficult to argue from this text that Herod died in 4 B.C.


      Josephus provides a great deal of chronological material regarding the reign of Herod, but owing partly to errors and partly to ambiguities, it is possible to correlate the data with two quite different chronologies. Some of the evidences that have been regarded as conclusively in favour of 4 B.C. as the date of Herod’s death, such as the lunar eclipse, are seen to be entirely neutral. There are, of course, weaknesses on both sides, but it is submitted that Schurer’s dates for the accession of Herod in 40 or 37 B.C. cannot be upheld, and since it is impossible to accept parts of both chronologies, the whole of his chronology must be rejected. If, as seems likely, Herod’s accession was not a year later, this would lead to the conclusion that he died in January 1 B.C.

W.E. Filmer


[1]  Antiquities of the Jews XVII, vi. 4 (167) and ix. 3.

[2] Finegan, Handbook of Biblical Chronology, § 458, table 140.

[3] E. Shurer, Geschichre des Schresches Volech (1901) Vol. 1, p. 416, n. 167.

[4] See Schegg, (1882).

[5] F.K. Ginzel (1809) p. 146 n. 960 and 962.

[6] Ginzel no. 963.

[7] S. Zeitlin, Megillat Ta’anit, p. 109.

[8]  Ant. XVII, vi, 5.

[9]  Ant. XIV. XLV.

[10] Appian, Civil Wars, V, 75 (chapt. vii).

[11]  Ant. XIV. XVI, 4.

[12] Dio. XLIX, 22.

[13] Dio. XLIX. 23, 3.

[14] Dio. XLIX. 23. 1-2.

[15] Judean War. I, xiv, 4.

[16] E. Schurer, History of the Jewish People, Vol. I, p. 393, n. 3.

[17]  Ant. XX, x.

[18]  Ant. XIV, iv, 4.

[19] C.A.H. 5, p. 24.

[20]  Ant.. XIV, xii, 2.

[21]  Ant. XIV, xiii, 8.

[22]  Ant. XIV, xiii, 3.

[23] Ant. XIV, xiv, 4-5.

[24] Appian, Civil Wars v. 75 (chapt. viii).

[25]  Ant. XIV, xii, 3; War I, xiii, 1.

[26]  Ant. XIV, xiii, 4-9.

[27]  Ant. XIV, xiv, 1-5.

[28]  Ant. XIV, xiv, 6.

[29]  Ant. XIV, xv, 1-4.

[30]  Ant. XIV, xv, 5.

[31]  Ant. XIV, xv, 5-7.

[32]  Ant. XIV, xv, 8.

[33]  Ant. XIV, xv, 9.

[34]  Ant. XIV, xv, 10-12.

[35]  Ant. XIV, xv, 13 and 14.

[36]  Ant. XIV, xvi and xx. 2.

[37]  Ant.. XIV, xvi, 2.

[38] I Macc. IV, 40 and 53.

[39] II Macc. XIII, 1.

[40] Hermes (Berlin), vol. LXII (1927), pp. 225 ff.

[41] Commentary on Ⅰ Maccabees, p. 51.

[42]  Ant. XIV, xvi, 4.

[43]  Ant. XIII, viii, 1.

[44]  Jewish Encyclopedia X, pp. 607 ff.

[45] E. R. Thiele, Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, pp. 14f.

[46]  Ant. XIII, vi, 7.

[47] I Macc. xlii. 41-42.

[48] C. A. H. ix, pp. 38a f.

[49]  Ant. XX, x

[50]  Ant. XVII, vi, 2; Wars, I, xxxiii, 2.

[51] The Greek text reads fifteen years, but his must be an error, for otherwise Herod could never have reached the age of seventy.

[52]  Ant. XIV, ix, 2.

[53] C. A. H. ix, p. 678.

[54] Schurer, History of the Jewish People, vol. I, p. 465, n. 165.

[55] E. R. Thiele, Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, pp. 31 f.

[56] D. J. Weiseman, Chronicles of Chaldean Kings, pp. 33 and 73.

[57]  Ant. XIV, xv.

[58] Jewish Quarterly Review, vol. XLII (1951/2), pp. 261 ff.

[59]  Ant. XV, v, 2.

[60] Dio. XII, 29, 3.

[61]  Ant. XV, ix, 1 and 3.

[62] Dio. liv, 7, 4-6.

[63] War I, xix, 3.

[64] War I, xxi, 1.

[65] War I, xxi, 1.

[66] J.T.S. vol. XXXVI (1935), pp. 25f.

[67] J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, § 432.

[68] Dio lv, 27, 6;  Ant.. X vii, xiii, 2.

[69] E. Schurer, History of the Jewish People, vol. ii, pp 36f, n. 45.

[70]  Ant. XVI, iv, 6.

[71] War. I, xxxii, 2.

[72] War. I, xxxii, 3.

[73] War. II, ii, 5;  Ant. XVII, ix, 5.

[74] War. II, ii, 5.

[75]  Ant. XVII, iv, 3; War I, xxxi, 2.

[76]  Ant. XVII, v, 7.

[77]  Ant. XVII, v, 7-8; War I, xxxii, 6-7.

[78]  Ant. XIII, iv, 6.

[79] C.A.H. x, pp. 718f;  Ant. XVIII, iv, 3-5.

[80] F. Reiss, Das Giburtafer Christi, p. 54.

[81] Dissert. Critica de annis quibus Christus erit natus (Monastarii, 1798), p. 135.

© 1966 Oxford University Press

     [ Эта научная статья процитирована на сайте в научных, исследовательских, полемических, критических и информационных целях. ]



Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.