Евангелие Неба. Глава #1. §2. Античные календарные системы [ I #1 §2 ]

Римское летосчисление

Древняя церковная история, как представляющая совокупность фактов, происходивших главным образом в пределах Римской Империи, должна иметь дело с хронологией Рима. Само собою разумеется, историк должен знать календы, ноны, иды. Следует отметить, что Рим не имел определённой эры. Эра от основания Рима имеет значение только для учёных. Но фактически вообще она не имела такого значения, какое имеет эра в нашем счислении. Истинное и подлинное счисление Рима производилось по консулам.

Хотя при императоре Августе произошли преобразования, однако только в учебниках для средней школы можно выражаться, что республика перестала существовать. Учёные говорят лишь о римском принципате. Так как империя находилась под сурдинкой и удерживался прежний республиканский порядок (до Диоклетиана), то не произошло перемены и в счёте по консулам. В конце каждого года римская республика назначала выборы, на которых на смену двух правивших в течение года консулов выбиралась новая пара их. Вновь избранные до 1-го января следующего года назывались  «designati» (consules) , а с этого дня –  «ordinarii». Почёт консульства был так велик и кандидатов было так много, что император находился в затруднении назначать двух только консулов; отсюда факт существования консулов ординарных и консулов  «suffecti»  (подставных): вместо одной пары было ежегодно по несколько пар. Через несколько месяцев  consules ordinarii  слагали свою должность и в неё вступали  consules suffecti. Те и другие консулы не разнились по власти, но хронологически; первые –  ordinarii  – только давали название счёту. Если бы оказалось на надписи имя консулов  suffecti , то ясно, что надпись сооружена в имении консула и заключает в себе грубоватую лесть.

[...]

Самое важное неудобство датировки по консулам, напоминающей датировку древних ассириян по сановникам, заключалось в том, что так как никакая человеческая память не в силах была запомнить ряд всех  «consules ordinarii» , то нужно было иметь список консулов пред собою. Но весьма легко было сделать пропуск в длинном ряду, и переписчик не мог догадаться об этом, хотя бы пропустил до 10, потому что не было точного исходного пункта (эры). Списки консулов подвергались участи всяких летописных произведений – порче, пропускам, вставкам. Епифаний Кипрский употреблял все усилия, чтобы точно определить даты Рождества Христова и страданий. Но его труд представляет сцепление ошибок, так как у него были под руками испорченные списки консулов. Число консулов увеличивалось не на счёт консулов  suffecti , а по небрежности писцов. Так, вместо L. Rubellio Gemino  et С. Fufio Gemino consulibus  (29 год нашей эры) писали  duobus Geminis consulibus , и у Епифания  Gemini  поняты как вторая пара консулов наряду с Рубеллием и Фуфием. К этому присоединялись экономические расчёты сбережения папируса. Итак, во-первых, римская хронология представляет то неудобство, что обязывает иметь точные списки консулов .

Ещё большее неудобство она представляла, когда приходилось датировать будущее время. Здесь приходилось прибавлять к именам консулов числовые величины. При этом приходится считаться с тем явлением, что римляне вели счёт несколько иначе, чем мы. Наше 8 лет после 98-го года означает 98+8, а у римлян означает 98+7, потому что первым из 8 лет считался 98 год, а не 99, так сказать,  inclusive , а не  exclusive . Эта особенность сказалась и в жизни римлян. Дни рынков назывались  nundinae , т.е.  noveni dies  – "девятые дни". Но римская неделя состояла не из 9 дней, как бы следовало, а из 8. Вследствие этих порядков и календарь Юлия Цезаря был перепутан самими жрецами. Именно, високосным годом они считали не четвёртый, как следовало бы по формуле  in quarto anno  [  la «в четвёртый год»], а третий. Только Август своею властью исправил ошибку. Поэтому, когда выставлена дата, то для историка возникает вопрос: как считал автор –  exlusive  или  inclusive  ("исключительно" или "включительно")? Следовательно, и в этом отношении римское счисление было неудобно.

Что касается эры  ab urbe condita , то в вопросе о времени основания Рима расходились сами учёные авторитеты. Марк Порций Катон утверждал, что Рим основан 21 апреля 4-го года 6-ой греческой олимпиады, а Марк Теренций Варрон, известный историк-археолог, указывал на 3-й год 6-ой олимпиады. При переводе на современное летосчисление выходит, что, по Катону, Рим основан в 753 году до Р.X., а по Варрону – в 754 г. Сначала учёные держались точки зрения Катона, потом – Варрона. Император Клавдий, этот антикварий на престоле, высказался в пользу Варрона, отпраздновав в 47 г. по Р.X. 800-летие существования Рима. Но, несмотря на это, вопрос не был решён окончательно. При императоре Филиппе в 248 г. было отпраздновано 1000-летие Рима, т.е. с точки зрения Варрона – 1001-летие.

Летосчисление от основания Рима опирается, собственно, как на основание, на греческое летосчисление по олимпиадам. Греки в каждый 4-й год праздновали олимпийские игры: интерес к героям игр был так велик, что они чтили их и посему вели точные и последовательные списки их (начиная с Корива). Это летосчисление проверено по показаниям Эратосфена и по данным астрономии, ибо Фукидид сохранил указания на затмения в известные олимпиады. Летосчисление по олимпиадам ведётся с летнего солнцестояния 776 года до Р. X., 4733 г. после сотворения мира.

Перевод дат олимпиад представляет некоторые трудности. Сообщим формулу этого перевода. Олимпиада [её номер] обозначается λ, год олимпиады ε [1 ≤ ε ≤ 4]. При переводе следует из λ вычесть 1, разность умножить на 4 и к произведению прибавить ε, т.е. год, обозначенный при олимпиаде; получится, положим, ζ.
        [ ζ = (λ – 1)×4 + ε ]
Если вычесть это число из 777 или из него вычесть 776, то получится соответствующий данной олимпиаде год до Р.X. [ 777 – ζ ] или после Р.X. [ ζ – 776 ].

Египетское летосчисление

Египет имел своё счисление годов [в античные века]. Там употреблялся подвижный солнечный год (всегда в 365 дней), так что 4 года равнялись 1460 дням, тогда как наши 4 года содержат 1461 день, или 1460 лет нашего счисления равняются 1461 египетскому году. Когда Египет был присоединён к Риму [в 30 г. до н.э. или в #-29-м году], правительство постаралось поставить египетское счисление в определённые отношения к счислению римскому. Тогда был введён в Египте юлианский год под названием александрийского. Было принято считать 1 августа всегда равным 8 числа месяца «месори», что и составляет ключ к египетскому календарю. Счисление это держится до сих пор у коптов (с египетскими названиями) и у абиссин (со своими названиями). Начало этого года три раза в 4 года падает на 29 августа, а в год, предшествующий високосному, на 30 августа; таким образом, этот термин твёрдо установился.

В Египте привыкли вести счисление по годам своих государей; но для астрономов такое счисление являлось неудобным. Александрийские астрономы употребляли заимствованную от халдейских астрономов эру Набонассара, и затем эру Филиппа (брата Александра Македонского) и эру Августа и, наконец, эру Диоклетиана. […]

Счисление по консулам не успело привиться в Египте во время римского владычества. 20-летнее царствование Диоклетиана приучило к счислению по годам его царствования. За отречением Диоклетиана от престола трудно было узнать, кто удержал начальствование над империей, вследствие этого продолжали датировать царствованием Диоклетиана. У астрономов эру Августа мало-помалу вытеснила эра Диоклетиана. Это летосчисление по годам царствования Диоклетиана вошло в жизнь и удержалось с большим удобством ещё и потому, что александрийские святители, издавая пасхальные таблицы при посланиях, употребляли именно египетское летосчисление по эре Диоклетиана. Впоследствии христиане сочли неудобным вводить в летосчисление имя гонителя христиан и хотя удержали прежнее летосчисление по эре Диоклетиана, но было переменено её название: вместо «άπό Διοκλητιανοϋ χρόνοι» стали употреблять выражение «χρόνοι άπό των μαρτύρων», «лета [года] мучеников чистых» [«эра мучеников»]. Это летосчисление перешло из Египта в Эфиопию и долгое время признавалось там нормальным.

[…] Было принято, что 1-й год царствования Диоклетиана начался с 29 августа 284 г. Отсюда является простая, лёгкая возможность перевода летосчисления по эре Диоклетиана на наше летосчисление. Если дело идёт о времени, продолжающемся от сентября (от 29 или 30-го августа) до января, то тогда к эре мучеников следует приложить 283; если же речь идёт о времени с января по август нужно приложить 284, чтобы получился год от Р. X.